Colporter

Nuova Sede

2007-12-01T12:23:00.000+01:00

Il gruppo ha adesso un sito di riferimento: www.colportage.org

ultimo incontro

2006-06-13T23:33:00.000+02:00

Il gruppo di studio su Letteratura e tecnologia, Corpi, macchine, strumenti, uomini
è lieto di invitarvi
LUNEDì 19 GIUGNO 2006, h. 11.00,
Aula Guglielmi, Dip. di Italianistica, via Zamboni 32, Bologna

Interverranno

Carlo Mazza Galanti, Università dell'Aquila
La fotografia tra memoria e oblio nell'opera di Georges Perec.

Nicola Barilli, Università di Bologna
Le conseguenze della riproducibilità delle immagini: Mao II di DeLillo e Austerlitz di Sebald.

Giacomo Mannironi, Università dell'Aquila
Controllo sociale e letteratura indocile: riflessioni su demografia, narrazione e distopie.

Siete invitati alla discussione

per informazioni colporter@gmail.com

Corpi perduti, P.P. Pasolini

2006-05-06T19:40:00.000+02:00

Il gruppo di studio su Letteratura e tecnologia, Corpi, macchine, strumenti, uomini è lieto di invitarvi

VENERDI 12 MAGGIO 2006, ORE 11,
AULA I, DIPARTIMENTO DI ITALIANISTICA,
VIA ZAMBONI 32, BOLOGNA

Corpi perduti
Storia e rappresentazione del corpo
nell'opera di P.P. Pasolini

Nei gesti, nei costumi, nella sola presenza fisica dei corpi all'interno della società, Pasolini va ricercando i segni (traumatici) della mutazione antropologica indotta dal nuovo capitalismo.

* Il dott. Luigi Virgolin, responsabile dell'archivio P.P. Pasolini presso la Cineteca di Bologna,
interverrà sul tema proponendo un percorso storico e critico attraverso l'ultima fase produttiva del regista e del saggista Pasolini.

* Il dott. Raoul Melotto, dottorando in letterature comparate (Università di Bologna),
presenterà una sintesi della teoria cinematografica dell'autore, nel quadro di una più generale definizione del concetto di corpo
secondo le prospettive della semiotica contemporanea.

* La dott.sa Samanta Picciaiola, dottoranda in italianistica (Università Paris IV),
individuerà alcuni nodi problematici attorno alla presenza del corpo nel teatro pasoliniano
e quindi alla fondazione di una nuova estetica della rappresentazione teatrale.

L'incontro prevede la proiezione di alcune sequenze tratte da film e documentari
provenienti dall'archivio P. P. Pasolini:

Il corpo perduto di Alibech. "Dossier Pier Paolo Pasolini" nell'ambito della XIX edizione de "Il Cinema Ritrovato" 2005.
Ricostruzione del decimo episodio perduto de Il Decameron (1971) di Pier Paolo Pasolini
Le mura di Sana´a, di Pier Paolo Pasolini, 1970
La forma della città, di Paolo Brunatto, RAI, 1974

Per informazioni: http://colporteurs.blogspot.com colporter@gmail.com

Novità, prossimi incontri

2006-05-01T23:58:00.000+02:00

Miei cari, con soddisfazione vi comunico che il blog ha totalizzato 131 visite in meno di un mese. E' un piccolo record. Se quei centotrenta venissero anche ai seminari non sapremo dove metterli. Il prossimo incontro,
il 12 Maggio, VENERDì, alle h. 11.00, Aula I, dip. Italianistica, via Zamboni 32
è interamente dedicato a P. P. Pasolini. Gli interventi saranno di Raoul Melotto (Univ. di Bologna), Samanta Picciaiola (Univ. Paris IV e FIrenze) e Luigi Virgulin, del centro di documentazione su Pasolini presente alla cineteca di Bologna (trovate più informazioni sul suo lavoro qualche post più in basso). Vedremo e ascolteremo dei corpi perduti (e ritrovati) del cinema e del teatro di Pasolini. Tra breve pubblicherò anche il volantino dell'avvenimento e un breve testo introduttivo.

Su Fabula è stato pubblicato un appel à contribution che interessa il lavoro di molti di noi. Lo trovate all'indirizzo
http://www.fabula.org/actualites/article14069.php

E' una ricerca che parte in Francia da quest'anno, con un progetto che prenderà diversi anni. Nella pagina linkata trovate tutti i riferimenti.

Per finire, ci scusiamo per l'errore pacchiano del volantino del 20 Aprile. C'era scritto Venerdì, mentre è evidente che il 20 era giovedì. Comunque, non se n'è accorto nessuno.

Se avete commenti o consigli, o solo per avere informazioni, potete scriverci a colporter@gmail.com. Saremo felici di rispondere.

nuovo manifesto, 20 aprile 2006

2006-04-02T20:54:00.000+02:00

Novità, titoli, proposte, spostamenti

2006-03-17T21:06:00.000+01:00

Cari tutti,
abbiamo alcune novità. La prima, è che l'incontro è stato spostato al 20 di Aprile, immediatamente dopo Pasqua.
Finora Raoul ha proposto di fare un breve intervento (a breve vi dirò l'argomento, attenente al corpo comunque), e una dottoranda di Siena, Elena Cappellini, mi ha inviato questa mail con la sua proposta di intervento, che mi pare molto interessante e vi giro immantinente.
Un caro saluto, ci sentiamo molto presto

Caro Giacomo,
ti scrivo subito e di getto alcune idee, per non rischiare, domani, di cadere nella solita pigrizia e pignoleria che mi inchioderebbe a interminabili e inconcludenti meditazioni.

Pensavo di sviluppare il tema corpi-macchine-strumenti-uomini nell'ambito della clinica moderna, studiando l'impatto di nuove tecnologie mediche sull'immaginario di artisti e scrittori. Se devo pensare alla scadenza di aprile, il titolo potrebbe essere: Fotografie di un corpo invisibile. L'immaginario radiologico nel Novecento.

Per la sua capacità di mostrare l'invisibile, credo che la radiografia sia l'unica fotografia in cui non ci riconosciamo affatto: un corpo interno, frammentario e mortifero, prima buio e ignoto, ora illuminato dai raggi, è posto di fronte agli occhi di tutti. Tra la prima radiografia di una mano sinistra (1896) e la nascita della radiologia come insieme di teorie e pratiche ad uso medico (circa un ventennio più tardi), in una zona intermedia tra scienza e parascienze, la nuova scienza dell'interiore si confonde con la fotografia, con l'occultismo, con i coevi progressi nella psicologia e la nascita della psicoanalisi. Rivelatrice di una realtà più profonda della sembianza, la radiologia non è solo oggetto di interessi e progressi tecnico-industriali, ma interagisce con concezioni del mondo, visioni della realtà, trasposizioni simboliche e elaborazioni da parte di artisti e scrittori.
Recepita per primi da futuristi e cubisti, per la sua capacità di coniugare materia e energia, e di trovare le strutture al di sotto delle forme, la radiologia non sembra aver mai smesso di operare sull'immaginario letterario. Penso immediatamente al sanatorio e alle fotografie interne dalla Montagna incantata di Thomas Mann, alle radiografie e agli elettroshock di Antonin Artaud durante l'internamento all'ospedale psichiatrico di Rodez, fino al recente Nel condominio di carne: una vera e propria autobiografia che Valerio Magrelli costruisce attraverso il racconto di malesseri, piccoli disturbi, operazioni chirurgiche e visite mediche subite dall’infanzia a oggi, in cui le lastre possono essere raccolte come in un album di foto ricordo. Inseguendo le esperienze personali o finzionali di questi autori, il motivo radiologico mi sembra inserirsi inoltre nei temi più generali della malattia, dell'ospedalizzazione, ecc.

Non ho ancora una bibliografia, sono solo suggestioni ricavate da Foucault e da un corso di Storia della medicina di Cosmacini, nonché dalla lettura di alcuni autori nell'ambito della mia ricerca. Non so se il tema possa rientrare nel vostro progetto, ma se così fosse sarei felice di accettare la tua proposta. Fammi sapere.
A presto,
Elena

Promemoria

2006-02-22T17:10:00.000+01:00

Il primo incontro-seminario-riunione redazionale è fissata, come tutti sapranno, per martedì 7 Marzo alle ore 15 presso l'aula Forti, via Zamboni 32.

habemus datam

2006-02-16T13:58:00.000+01:00

Raoul, Pasolini, news

2006-02-14T12:56:00.000+01:00

Caro Giacomo
ti riporto qui di seguito i mails scambiati con Luigi Virgolin. Ti chiedo cortesemente di inserirli nel blog, così che tutti possano esserne tenuti al corrente. Da qui non ho ancora avuto modo di capire come sfruttare a pieno le risorse del blog. Che vuoi farci... tastiere tedesche, comandi tedeschi, mac tedesco... e soprattutto ignoranza italiana in materia. Grazie per il supporto informatico, a presto
Raoul

Caro Raoul,
l'impostazione che state dando al vostro seminario mi piace molto e mi
incuriosisce, dunque ribadisco volentieri la mia adesione. Direi che
l'appuntamento di maggio per me è preferibile, così evitiamo i tempi
stretti che riservano sempre sorprese. Comunque sia ci teniamo in contatto.
Ciao e buon lavoro.

Luigi

Centro Studi - Archivio
Pier Paolo Pasolini
c/o
Biblioteca della Cineteca
del Comune di Bologna

Raoul, Pasolini

2006-02-10T12:17:00.000+01:00

Caro Giacomo

ho conosciuto ieri sera al Filmmuseum di Monaco Luigi Virgolin, membro del fondo P.P Pasolini di Bologna. Gli ho parlato brevemente della nostra iniziativa, nonché dell´interesse da parte mia/nostra di studiare l´aspetto del corpo nell´universo PPP. Gli ho così chiesto, se in uno dei nostri eventuali incontri sul tema, se la sarebbe sentita di venire a parlarcene: trattandosi di ragazzo serio, giovane e simpatico, ha ovviamente risposto di sì. Per cui conterei, quando sarà il momento, di farlo venire e di coinvolgerlo nella nostra discussione. Devi sapere che da anni si occupa di recuperare i "corpi perduti" del cinema di Pasolini, curando il restauro delle pellicole e il reperimento e la catalogazione di materiali fotografici raccolti in numero biblico da Laura Betti. Ieri sera ci ha mostrato un documentario su un episodio andato perso del Decamerone, povero nella forma (forse un po´troppo artigianale), ma ricchissimo nei contenuti. Per introdurlo, Luigi ha proprio accennato alla passione dell´ultimo Pasolini per la documentazione di corpi in pericolo, minacciati dall´espansione su scala mondiale di un nuovo modello di consumo: tra questi (e l´argomento mi sembra di sorprendente attinenza con il nostro seminario) quelli della città e degli uomini legati alle vecchie culture del popolo, a un sopravvivere in certe parti del mondo (ad es. in Oriente, in Africa) di tradizioni archittetoniche e urbanistiche di tipo sacro, mistico. Insomma, è legittimo pensare che in Pasolini si delineasse sempre più quell´urgenza a descrivere e mettere in risalto corpi che simbolicamente attestassero la fine di un mondo e di un insieme di valori ritenuti (umanisticamente) millenari. Ormai incapace di trattare il corpo (umano, urbano, sociale) come elemento di una dialettica di stampo razionale e/o ideale, ma anche costretto dal suo presente a veder crollare gli utlimi residui di un´umanità archetipica (nei riti del popolo, nel folclore, ecc.), Pasolini accetta e sviluppa il suo lavoro intellettuale come una missione estetica, ai limiti della luttuosità, vale a dire teorizzando non solo un corpo in pericolo (ad es. quello della Trilogia della vita), bensì anche un corpo complice della stessa ideologia che lo minaccia (vedi i carnefici e le vittime di Salò), e perciò non più rinpianto né da rimpiangere. Quello che mi sembra rilevante in tutto ciò, è la rinuncia da parte di un marxista come Pasolini al riscatto della storia: in lui non vi è quel senso dell´attualità che permette, come in Benjamin, di far irrompere con l`uso di immagini dialettiche (anche qui studiando il corpo urbanistico e i segni della sua storia) il passato nel presente, né pertanto - secondo lo stesso principio - di proiettare teologicamente una redenzione del tempo del lotta di classe nel futuro. Insomma, stiamo parlando di un marxista senza fede, di uno storicista senza idoli della storia, di uno junghiano senza archetipi. Una simile posizione, paradossale e apocalittica, non è (non può essere) esistenziale o nichilista. Mi viene da pensare, piuttosto, a quei personaggi della Bibbia, come Isaia o Geremia, che costruiscono e usano la parola contro il potere più grande, denigrando loro stessi e coloro che vorrebbero riscattarli; che si espongono, e che per questo necessitano di un deserto per restare soli e per gridare il loro lamento.
Spero di poter ritornare su questo e su altre cose, non appena sarà possibile. A presto

Raoul

Raoul dice:

2006-02-09T16:10:00.000+01:00

Caro Giacomo

i tempi da te proposti sono davvero stretti, tanto più che devo rispettare certe scadenze relative al mio soggiorno di ricerca: mi è perciò difficile essere pronto a cominciare già con il mese prossimo. La proposta di collocare gli incontri nella seconda settimana di ogni mese può andarmi bene, tieni conto però che quelle di marzo e aprile sono "hors limites" per me: a marzo consegnerò e produrrò non so quanti documenti per ottenere fondi, borse e borsette; devo inoltre sistemare entro la fine dello stesso mese un vecchio lavoro, ormai in sospeso da troppi anni, sui Sonetti a Orfeo di R. M. Rilke. In aprile sarò dal 3 al 12 di nuovo in Germania, all´archivio di Marbach. Il tema su cui vorrei intervenire e discutere in sede seminariale, come ti è stato accennato da mia moglie, sarebbe il "corpo" nell´universo critico, letterario e cinematografico di P. P. Pasolini. Per parlarne, vorrei illustrare il modo affatto particolare con cui P. cerca ogni volta di ricondurre il fenomeno sensuale-sessuale-corporale ad un sapere di stampo oggettivo, come quello semiologico o sociologico o determinista, al quale egli si affida quasi sempre con ardore e sorprendente applicazione (tra i maligni, in passato, c´è chi ha parlato persino di un P. "neopositivista"). La tecnologia (che come voce del nostro programma a coppie devo qui intendere indicativamente legata a un paradigma delle scienze umane di quel periodo: strutturalismo in primis), rientrerebbe nei miei intenti in qualità di "controaltare" sia tematico che teorico di un "corpo" che P. vuole a tutti i costi esaltare come traccia residuale di un passato mitico e irrecuperabile, in quegli anni, insomma, in cui in Italia l´autore si occupa del passaggio epocale da un sistema di produzione paleo- ad uno neo-capitalistico. Vi rientrerebbero a pieno diritto le raccolte di articoli scritti tra il 1963 e il 1975 (da Empirismo eretico alle Lettere luterane) e quei film dove più forte è l´attenzione di P. ai corpi (delle cose, ma soprattutto degli uomini) alienati, sezionati e distrutti, secondo lui, da una nuova ideologia del potere (Teorema, Salò). Questo è quanto potrei discutere con voi, testi alla mano, in tempi utili; le mie precedenti proposte (città-macchina e materiali-nuove tecnologie) non potrebbero essere disponibili prima di chissà quale data. Un titolo per il mio contributo pasoliniano ancora non ce l´ho, spero che da queste poche indicazioni tu possa tirarne fuori uno provvisorio. Ma "titolato" o meno, si tratterebbe comunque di un intervento "postumo", da inserire nel mese di maggio o oltre. So che questo potrebbe creare dei problemi, visto l´intenzione di cominciare proprio dai "corpi". Mi rimetto, come vuole costume, alla redazione, convinto che una soluzione sia pur sempre possibile. Ti abrraccio e resto in attesa di tue notizie

Raoul

titoli fino ad ora

2006-02-05T12:54:00.000+01:00

Perdonatemi, ho fatto un mero copia-incolla, ma avevo bisogno di capire a che punto siamo.

N. Barilli:
"Il passaggio dall'espressionismo alla Neue Sachlichkeit: la tecnica tra rifiuto e apologia".
S. Picciaiola:
(Uomini–macchine): “(…) alcuni passaggi, a inizio secolo, relativi alle figurazioni dis-umanizzanti (manichini, automi, homme-cible) negli Chants de la mi-mort di Alberto Savinio, alias Andrea De Chirico.”
I. Tchehoff:
Critica della società tecnologica nella letteratura degli anni Sessanta
(Uomini, corpi, strumenti, macchine). Mi interessa la critica della società tecnologica nell’opera di Volponi, che ha punti comuni con il pensiero della scuola di Francoforte.
E. Brilli:
1-Mappature del nuovo mondo. Le geografie virtuali
2-La civiltà delle macchine dada
3-Gli angeli-macchine di Blade Runner.
(P.Bertetti,C.Scolari "Lo sguardo degli angeli: intorno e oltre Blade Runner")
4-Blow-up: l'occhio meccanico.
(F.Alinovi,C.Marra "La fotografia.Illusione o rivelazione?" Bologna. Il Mulino 1981)
R. Melotto:
1. l´impatto della metropoli (intesa anche come organismo tecnologico e automatico) sui letterati della Jahrhundertwende;
2. il problema di alcune definizioni - di concetto dunque - (vedi le nostre "corpo, macchina") a partire dai nuovi materiali tecnologici (digitali, nanotecnologie, ecc).
G. Mannironi:
Rappresentare e punire: le tecnologie di controllo sociale nella letteratura.
(strumenti – uomini – corpi)
S. Panazza:
(uomini e macchine): titolo, seppur provvisorio: " metamorfosi meccaniche: verso un'antropologia dell'artificiale"
Focus dell'analisi sul momento della metamorfosi, del passaggo dal regno umano a quello tecnologico. Aspetti antropologici della metamorfosi.
Analisi delle modalità di passaggio dalla metamorfosi animalesca a quella meccanica:ipotesi sui motivi storico-sociali di tale inversone.
M. Azzani (strumenti-uomini): Progetto:
Indagare lo sviluppo delle discipline statistiche (o della sociologia morale) dal ‘700 a oggi in relazione al loro impatto sull’immaginario collettivo, dall’idea di scienza “etica” o sociale a dottrina di necessità, fino alla rivoluzione indeterministica del ‘900; dal casualismo frenologico di Balzac alla disputa con l’ “antistatistico” Auguste Comte, fino ai fraintendimenti attuali del rapporto arte/scienza (e ai casi eclatanti di ispirazione scientifica fraintesa, Picasso, Dalì, Pynchon…).
Se l’interpretazione della comunicazione come puro mezzo di trasporto data dai francofortesi si è rivelata molto limitata, la statistica (che è elemento costitutivo della comunicazione sociale moderna) come può essere considerata? Se la computazione delle nostre abitudini è essa stessa strategia e comunicazione, perché di questa non viene fornita una rappresentazione adeguata? La statistica è un dono/rito, nell'accezione data da Marcel Mauss nel suo “Saggio sul dono?”.

Io vedo dei punti di contatto fin da adesso. E voi?
a Lunedì,

Giacomo

idea progetto_giacomo

2006-02-04T12:34:00.000+01:00

Ciao a tutti,

penso di proporre una riflessione sulle tecnologie di controllo, e in particolare sul Panopticon/carcere. Sono forme che hanno avuto una grande influenza nell'immaginario. Secondo la classica divisione cronologica di Foucault tra carcere "antico" e "moderno", è possibile rilevare (anche attraverso la letteratura) una tecnologizzazione della sorveglianza. Questo porta a strade differenti. O alla società del Panopticon "rovesciato" (quella di 1984, ma gli esempi sono centinaia), in cui tutti, non solo i devianti, vengono sorvegliati e monitorati continuamente; o alla paura - sempre presente - dell'isolamento e della brutalità (Cecità; 1997 Fuga da New York) ; o alla sottile tecnica di piegare/controllare tramite mezzi non coercitivi (si pensi a Farenheit 451).

Sarebbe anche interessante lavorare su "strumenti" meno coercitivi, ma sempre volti a regolarizzare e normalizzare l'individuo e le masse. Penso all'uso della statistica demografica, alla frenologia, alle tecniche del QI (che sono, come già riflettevo in una vecchia mail, strumenti con alla base una conoscenza scientifica applicata a degli scopi umani).

In attesa di vederci il 6, vi abbraccio calorosamente

Giacomo

idea di progetto

2006-02-03T01:39:00.000+01:00

Ciao a tutti!

Critica della società tecnologica nella letteratura degli anni Sessanta
(Uomini, corpi, strumenti, macchine)

Mi interessa la critica della società tecnologica nell’opera di Volponi, che ha punti comuni con il pensiero della scuola di Francoforte (Dialettica dell’Illuminismo di Adorno e Horkheimer, per un riassunto di Carla Fabiani vedi http://www.ilgiardinodeipensieri.com/storiafil/fabiani3.htm).

La società tecnologica ha prodotto, accanto allo sviluppo economico, Holocaust e la bomba atomica. Secondo Elsa Morante, “la nostra bomba è il fiore, ossia l’espressione naturale della nostra società contemporanea” e lo stesso ragionamento si può trovare in Volponi. Per Adorno e Horkheimer, il procedimento scientifico alla base dell’illuminismo contiene in se un certo elemento distruttivo. La ragione che si manifesta nelle scienze è strumentale, e proprio a causa della sua pretesa ‘neutralità’ può essere applicata anche a ciò che contraddice la moralità e i valori conquistati dalla ragione illuministica. A e H non vedono nessuna via d’uscita da questa situazione, ma in Volponi troviamo una soluzione “simbolica” che consiste nel rivalutare gli altri termini del nostro titolo: uomini e corpi (e la materialità della vita in generale che viene contrapposta alla ragione “astratta”), quindi vedere un conflitto tra uomini e macchine e perfino parlare dell’umiliazione dell’organico negli anni Ottanta.

progetto

2006-02-02T16:52:00.000+01:00

Come titolo provvisorio avrei scelto questo:
"Il passaggio dall'espressionismo alla Neue Sachlichkeit: la tecnica tra rifiuto e apologia".

Il milieu è quello sovraeccitato della Repubblica di Weimar, in cui il dibattitto tra tecnica e cultura è luogo di un'asprissima contesa: da una parte uno degli apparati produttivi più potenti al mondo, dall'altra una popolazione permeata da un incoercibile sentimento comunitario. Si tratta di osservare come la generazione di artisti post prima guerra mondiale trapassi da un primo momento di rifiuto della "macchina" in quanto disumanizzante e disgregatrice dei legami sociali, a un secondo momento di accettazione entusiastica dei "dati oggettivi" (tra cui la macchina stessa).

(Mi vorrei riservare per il futuro un ampliamento di questo tema in altri ambiti: l'oscillazione tra luddismo e trionfalismo tecnologico è riscontrabile in tanta narrativa americana del secondo dopoguerra - spesso e volentieri con venature apocalittiche ecc... Comunque dipenderà dal tempo e dalle dimensioni che assumerà questo nostro progetto).

Un caro saluto a tutti,
Nicola

Marco scrive

2006-02-01T10:17:00.000+01:00

Cari tutti,

provo a dare una mano a Giacomo nella gestione dei dubbi e delle pulsioni creative nate e cresciute negli ultimi giorni. Confido che non se la prenderà.

Primo problema, la definizione di un metodo di lavoro e la restrizione del campo di indagine tramite un’adeguata definizione dei significati delle quattro parole chiave (e dei concetti trasversali). In prima istanza, non posso fare a meno di invitare tutti a inviare le proprie rispettive visioni sulle possibili dicotomie, sui possibili limiti, sulle morfologie incerte dei quattro termini che sono, lo ricordo: uomini, strumenti, corpi, macchine. Onde evitare rincorse inutili tra chi ha accesso alla discussione tramite media più o meno rapidi e chi risolve la questione verbalmente, suggerirei a chi ne ha voglia di inviare quattro belle (e brevi) definizioni, possibilmente documentate da bibliografia (sempre bella e breve). Napoleone muoveva le armate con veline di non più di una riga; noi possiamo fare una rivista con poca carta in più. Questo permetterà forse di recuperare il tempo perduto affiancando la risoluzione delle incertezze epistemologiche alla stesura dei primi abbozzi di contributi richiesti da Giacomo il 19 Gennaio per la settimana entrante.

Ciò che importa è che i lavori si pongano all’incrocio di due termini chiave, in modo da creare un minimo cortocircuito di riferimenti e contribuire a dare una forma più o meno densa alla massa in via di formazione. Per aiutare la visualizzazione, io immagino una semplice griglia bidimensionale creata dagli stessi quattro termini messi in ordinata e in ascissa. La definizione dei rispettivi temi di ricerca e delle accezioni dei termini chiave darà una profondità a questa struttura. Profondità varia e, se osservata da angolazioni diverse, mutevole, che è un modo balzano ma efficace, credo, per descrivere quello che vogliamo fare.

Secondo scoglio (e corollari pragmatistici): Giacomo ha attivato un blog per semplificare la gestione del crescente traffico di email. So che ci sono resistenze tecniche e ideologiche all’uso di questo prodotto del marketing delle grandi aziende di memorie informatiche. Suggerisco però a tutti di frequentarlo e di riversare prima di tutto lì i propri contributi. Si eviterà così di costringere Giacomo a preoccuparsi ogni volta che tutti abbiano ricevuto l’ultima mail di Tizio o Caio e si potrà risalire facilmente all’evoluzione della discussione su un certo tema. Intendete, insomma, il blog come un contenitore in cui ogni pezzo di carta depositato magicamente si archivia ed è facilmente recuperabile. Dovete quindi recuperare la mail di invito al blog inviata da Giacomo e seguire le istruzioni. Dopo la registrazione l’utilizzo del blog sarà più facile della gestione della propria posta elettronica.

Terzo scoglio: il limite di dieci minuti stabilito per la presentazione dei propri progressi al resto del gruppo e ai, si spera numerosi, invitati ha, dal mio punto di vista, un valore etico e professionale altissimo. L’idea, come ricordato da Giacomo, era quella di utilizzare il breve spazio per fornire ai presenti una versione del proprio lavoro totalmente funzionale alle loro ricerche, orientando la piccola presentazione verso l’individuazione di possibili sinergie utili agli altri più che a noi stessi. Si tratterebbe, insomma, di dire in poche parole a chi ci sta intorno che, rispetto al mese precedente, si sono fatte scoperte che possono essere utili a quello o a quell’altro in funzione di un argomento di cui sappiamo che si stanno occupando. Fornire, in modo assolutamente gratuito, un suggerimento: non so quale sia la vostra esperienza accademica, ma mi è capitato di osservare un metodo simile solo una volta. Piuttosto lontano da Bologna, peraltro. I dieci minuti sono poi un utilissimo esercizio di sintesi, dannati umanisti…

A questo punto gli annoiati possono ritirarsi con la coscienza tranquilla. Da qui in poi cercherò di rispondere agli argomenti di Raul e Nicola in merito alla definizione di tecnologia dalla quale dovremmo partire. La distinzione ricordata il 19 Gennaio da Raul, e ripresa dal libro di Pierpaolo Antonello (Nicola, 28 Dicembre), tra techne e techneia è secondo me molto interessante ma anche molto fuorviante rispetto al nostro lavoro. Per due motivi. Uno, il più banale, è che questo tipo di distinzione è nato e si risolve solo all’interno del cosiddetto mondo umanistico. Le scienze matematiche e naturali hanno invece fatto della mancata risoluzione di questa dicotomia la loro forza, senza proclami teorici – e probabilmente anche senza l’applicazione di un pensiero critico adeguato – procedendo a una continua sovrapposizione dei due piani, utili uno allo sviluppo dell’altro. Basterebbe ricordare, ad esempio, la nascita della scienza sperimentale così come la si intende oggi: fu l’esperienza della verifica dei modelli teorici proposti (fase in cui il quoziente di artigianalità è elevatissimo, i grandi scienziati rinascimentali e moderni erano soprattutto grandissimi smanettoni) a suggerire la nascita di una teoria capace di misurarne l’efficacia (teorizzazione) al fine di comprovare la loro validità e passare a una ulteriore fase di teorizzazione e di verifica del modello. Di più, la teoria dei numeri si trovò a dover fornire anche una valutazione dell’errore commesso, sia nella fase di previsione e stima dei risultati sia in quella di misurazione vera e propria. È vero che solo pochissimi fisici, anche tra i più famosi, possono dirsi grandi teorici e grandi sperimentatori, ma questa distinzione è apprezzabile solo all’interno del ristretto mondo scientifico, dove i margini labili sono ben conosciuti e vengono caricati del giusto peso: fuori da questo mondo essi non hanno ragione di esistere e infatti pochi saprebbero distinguere tra i polivalenti Fermi e Einstein, i teoricissimi Heisenberg o Dirac e i numerosi e meno noti sperimentatori con i quali collaboravano…

Di questa mescolanza necessaria tra tecnica e tecnologia, rafforzata peraltro dalle ragioni sociali ed economiche che hanno spinto alle grandi scoperte scientifiche (argomento su cui è meglio non addentrarsi ora) il sapere umanistico sembra non essersi accorto. Questo, a me pare, è solo un aspetto di quel gap tuttora aperto tra il sapere scientifico e quello umanistico che si cerca continuamente di colmare ricorrendo a due distinte metodologie: la creazione di una “metafisica” progressiva delle singole discipline, operazioni come quella di Deleuze che in “La piega” si prova a costruire i castelli necessari alla spiegazione dell’inspiegabile progresso tecnologico partendo da Leibniz; oppure la ridefinizione proditoria e unilaterale dei limiti del sapere scientifico (o dei saperi scientifici), che viene ricacciato entro margini fittizi creati ad hoc sulla base di nozioni arcaiche dello stesso sapere. Il problema, e qui vengo al discorso di Raul, è che entrambe le metodologie, negando la possibilità di confronto e commistione tra i due saperi, impediscono la formazione di un sapere critico e informato sul mondo che ci circonda, così intriso di tecnologia (e quindi di tecnica), quindi la sedimentazione di un sostrato comune di consapevolezza, quindi la possibilità di elaborarlo in modo creativo, quindi infine di fornire alla creazione artistica gli elementi “generativi” che le permettessero

Lette in questo modo, tante esperienze avanguardiste del novecento, a cominciare (non a caso) dal nostro futurismo, rappresentano colossali svarioni interpretativi, tentativi generosi e mai del tutto risolti di afferrare il bandolo di una matassa che intanto si srotola in perfetta autonomia.

Spero di non aver dato un’idea troppo progressiva e consequenziale del problema. Quegli “elementi generativi” mi preoccupano.

Ho sonno e vado a letto.

Buonanotte,

Marco

Samanta Scrive

2006-02-01T10:06:00.000+01:00

Caro Giacomo e cari tutti,

purtroppo il fato mi è avverso e ancora una volta ho "raté" la riunione fissata la settimana scorsa!

In breve, porgo il mio contriuto a proporsito dei doverosi "compitini" sciorinati nell'e-mail precedente. Essendo poi una maestra, non posso esimermi in alcun modo dal rispettare puntualmente tutti gli obblighi annessi e connessi alla mia partecipazione, seppure solo mediatica, sino ad oggi, alla nobile impresa.
Vengo al punto: mi piacerebbe inserirmi nella diade uomo-macchina per analizzare alcuni passaggi, a inizio secolo, relativi alle figurazioni dis-umanizzanti (manichini, automi, homme-cible) negli Chants de la mi-mort di Alberto Savinio, alias Andrea De Chirico. In questo modo potrei portare acqua al mio mulino, ovvero lavorare su un testo che conosco abbastanza bene, per rintracciare le coordinate di un discorso più ampio, teso tra modelli esistenziali estetizzanti e sperimentazione avanguardistica.

Tuttavia, a livello generale, di impostazione, condivido le perplessità di chi solleva questioni di metodo e aggiungo che definizioni devono sussistere ed essere teoreticamente condivise dal gruppo, affinchè quelle stesse possano essere "provate" da indagini sul campo che allora non dovranno più porsi scrupoli rispetto a un procedere disseminativo.
Mi spiego: il contenitore, seppure elastico, deve delimitare un campo di possibili applicazioni. Ma quest'operazione logicamente precede e non segue le indagini sul campo stesso!
Altrimenti il rischio, al quale io stessa e per prima cedo, è quello di far rientrare il tema all'interno di un proprio ambito di ricerca che sussisteva già prima e a prescindere dalla nobile impresa!
Se il problema è che da qualche parte si deve cominciare, posso condividere ma il dubbio, radicale, è che così facendo ne venga fuori un quadro graziso e affascinante degli interessi di ciascuno piuttosto che una chiara e definita (nella sua problematicita') area di ricerca.

Vi rimando la palla e auguro a tutti buon lavoro
A presto
Samanta

Cominciamo

2006-01-22T05:16:00.000+01:00

Carissimi,
come tutti gli inizi, anche questo è tutto da modificare, rivedere, eccetera. Mi piaceva l'idea dei colporteurs perché mi ci immedesimo molto...
Inizierò a pubblicare le nostre lettere sotto la voce "Precedenti", mentre le cose nuove verranno titolate man mano.
Si comincia...

>Nota di lettura e consultazione<
Ho postato le mail dalla prima all'ultima, cioè il contrario di un blog. Se ve ne interessa una in particolare, sulla sinistra (sotto previous posts) trovate il richiamo veloce.
Se postate qualche commento, ricordatevi di firmare (se postate anonimi). Adesso studierò un modo perché tutti possano contribuire come autori.

prima Mail_ 4 dicembre 2005

2006-01-21T09:58:00.000+01:00

Carissimi,

spero perdonerete il mio ritardo nell'inviarvi questo resoconto, una prima ricognizione delle cose fatte. Cercherò di essere il più fedele possibile alle cose che finora sono state esposte: ciò non toglie che hanno tutti il dovere di puntualizzare, di chiarire, di proporre.
Le poche conclusioni e le molte proposte a cui siamo giunti nei giorni scorsi riguardano diversi aspetti della questione, da quelli meramente organizzativi per arrivare agli argomenti e ai metodi. Cercherò di farne un breve sunto.

Organizzazione
Il bisogno di partenza, sentito un po' da tutti, era quello di trovare un campo comune in cui confrontarsi sul proprio lavoro, sui propri interessi e/o studi. Per far vivere e prosperare il confronto, serviva un mezzo versatile e stimolante, che avesse anche la funzione di mostrare "pubblicamente" il lavoro svolto. Quindi: una rivista (sulla forma ci sarà da discutere: on line o cartacea o entrambe) e un momento di incontro (chiamiamolo seminario) in cui discutere. Dal punto di vista pratico, sembra sensato tenere un gruppo più piccolo che coordini la rivista (lo chiameremo Soviet, o comitato di redazione, fate voi), che è all'incirca quello a cui mi sto rivolgendo adesso, e che si prende la responsabilità della scelta del tema, e della rotta generale. Il seminario, più esteso (con probabile cadenza quindicinale/ci sarà da discutere), di libero accesso e discussione.

Metodi
Riguardo alla rivista, si voleva evitare sia il contenitore in cui mettere i lavoretti di ognuno, senza alcuna connessione tra di loro, sia l'idea di un tema troppo stretto e/o vincolante (il divano nella letteratura; l'uso dei favoriti nel romanticismo, ecc.), che ci tarpasse le ali critiche prima di cominciare.
E' venuta fuori allora l'idea di un tema che potesse mettere insieme gli interessi di ognuno, cercando di creare percorsi (o meglio, reti di percorsi) tra i nostri interessi/lavori, e che permettesse anche, eventualmente, una serie di tragitti possibili attraverso il testo/rivista, rendendo così molto più stimolante sia il lavoro sul nostro metodo, sia la lettura successiva del prodotto finito (la dott.ssa Panazza ha giustamente osservato che questo concetto di tema è molto vicino a quello dell'esimio porf. Fusillo, Ndr). Un tale tema rende anche molto più forte l'esigenza di un confronto diretto con gli altri, e quindi ancora più utile la presenza del seminario: sin dai primi incontri, è abbastanza notevole notare come ci si trovi spesso rivolti verso lo stesso Oriente, a seconda dell'argomento "contenitore" che si prende. Un altro esempio di percorsi incrociati lo avete con le tavole tematiche dell'enciclopedia einaudi, in cui un grande campo concettuale ne contiene altri, posti in ordine di vicinanza o lontananza dal centro dell'insieme e da se stessi a seconda della propria pertinenza.

Temi
Non sono bravo a riassumere i due temi che finora sono emersi, e chiedo venia e correzioni a chi li ha proposti - anzi, Nicola ti prego di rimandarci il tema così come lo avevi presentato, io non ricordo molto bene. Di seguito al titolo metto dei "topics" che sono quelli che mi ricordo e che non sono minimamente esaustivi del tema. Il compito collettivo è anzi quello di proporre, intorno a questi due (o ad altri da proporre) il maggior numero di interconnessioni e riferimenti al proprio lavoro.

- Uomo e tecnologia. I rapporti tra società/ cultura/ tecnologia. Tratto tipico della modernità (e della post-modernità?), ma non solo, se prendiamo la téchne greca come punto di partenza. Come il processo industriale ha cambiato l'immaginario/ il modo di immaginare sé stessi, dunque anche di scrivere sé stessi.

- corpo-uomo-macchina (mi scuso per i titoli, sono evidentemente provvisori), non troppo distante dal precendente.
Come l'avvento della macchina si riflette nelle produzioni culturali. I rapporti tra corpo umano e macchina (dalla visione del corpo come una macchina perfetta a quella della biocibernetica_migliorare il corpo attraverso le macchine). Visione e significato delle macchine nel futurismo italiano e sue differenze da quello russo / o dalla scuola tedesca. Strutture disciplinari e tecniche per piegare il corpo: dal panopticon alle prigioni della fantascienza: la macchina al servizio della repressione.

VI prego di mandare ( a tutti) i vostri contributi su questi e altri campi di confronto.
Come tempi, se riuscissimo a vederci intorno a metà del mese con un tema deciso, potremmo fissare l'inizio dei lavori seminariali per metà gennaio.
Un saluto circolare, e ricordatevi:
Nessuno si aspetta mai l'inquisizione spagnola.

Giacomo

seconda mail_ Raoul, 4 dicembre 2005

2006-01-21T09:57:00.000+01:00

Caro Giacomo

ti ringrazio per l´aggiornamento e ti rispondo subito. Quanto all´ipotesi di trovarsi con la meta´di questo mese e, eventualmente, di cominciare l´attivita´seminariale con la meta´di gennaio 2006, non posso dire altro se non che non potrei/potro´ esserci, non potrei/potro` comunque per allora preparare qualcosa di interessante e intelligente su uno dei due temi proposti dalla redazione. Questi mi paiono validi, ma mi riservo il diritto di ritornare sulla metodologia da seguire in merito all´argomento, che e´trasversale, aperto, interdisciplinare nonche´interclassista, tutte cose che incontrano piu´o meno il mio favore e mi fanno credere che il taglio della rivista avra´- o forse abbia gia´- un che di post-moderno. E´giusto ricordare che lo spirito dell´iniziativa si colloca al di la´del solito contenitore editoriale in cui far rientrare forzatamente le competenze di ciascuno. Mi chiedo pero´, se non sia altrettanto giusto, in fase preliminare, verificare quanto si sia in grado noi stessi di "contenere" del tema proposto. Infine, mi viene di pensare che l´occasione di un lavoro di orientamento redazionale - e non di federazione di teste ricercanti - sia finalmente l´occasione per ridiscutere alcuni luoghi comuni, alcuni vizi di ideologia umanistica, che preformano e precostituiscono quasi sempre le nostre domande quando ci rapportiamo alla scienza. Per spiegarmi meglio ti faccio un breve esempio. Qualche tempo fa´un epistemologo tedesco di nome Hübner, aveva cercato di ridurre il dibattito tra teorie quantistiche e teorie di relativita´a una matrice di tipo mitografico: in buona sostanza e con buona pace dei fisici le teorie della scienza erano secondo lui ontologicamente uguali alle formule del mito. Entrambe infatti aspirano a una universalistica descrizione della realta´, poiche´entrambe implicano un sistema di spiegazione che poggia su presupposti sostanziali e teologici. Insomma, le teorie descrivono ma non si spiegano, cosi´come nella mitografia un intero mondo prende vita da un uovo o da un caos senza nulla sapere di quell´uovo e di quel caos. Tanto l´assunto matematico-fisico quanto l´uovo sono percio´non scientifici. Un paio di anni dopo, un epistemologo francese, Boudon, ha dimostrato come le teorie della scienza poggino in realta´su verita´che sono si´indimostrabili, ma che lo sono matematicamente e cioe´all´interno di un convenuto orizzonte di possibilita´di verifica, esclusivamente d´uso e consumo matematico. In matematica la dimostrabilita´o non di un assunto ha a sua volta un criterio di matematicita´, sostanziale certo, logico certo, ma mai del tutto analitico, che puo´percio´essere descritto/tradotto/organizzato attraverso un altro sitema di simboli. In tal modo la teoria scientifica tenta di spiegarsi verticalmente, cosa che nel mito non si verifica, poiche´fondamentale in esso e´ e sara´sempre il suo continuo tradursi orizzontalmente, ossia attraverso il tempo e la cultura. Tutto questo potra´sembrarti estrinseco e cervellotico rispetto alle nostre ben piu´umili intenzioni editoriali, eppure il caso e´esemplare perche´dimostra come nell´epistemologia ibrida, quella del "romanticone" umanista Hübner, manchi la necessaria distanza critica per affrontare secondo metodo il problema del mito a partire da una falsa definizione della matematica. Credo che noi si incorra nello stesso rischio, se prima non ci diamo una quanto piu´possibile solida e condivisa idea di cosa intendiamo con macchina, tecnologia, biotecnica, ecc. Da parte mia, visto ormai l´ ingresso ufficiale nell´arena, suggerisco magari di presentare insieme al titolo del proprio intervento, o in relazione a l´area di interesse, un referente di lettura, di consultazione, che sia enciclopedico, emerografico o saggistico, insomma a sostegno metodologico per capire di cosa si parla, in quale campo si vuole discuterne e in che termini se ne vuole rendere conto. Ho visto qui a Monaco, nella biblioteca di lettere, che esiste piu´di una rivista specializzata in materia (cerchero´di inviare nei prossimi giorni il titolo e la serie), e che lo stesso lessico tedesco di estetica annovera tra le sue voci "tecnologia" e "macchina". Ecco, questo e´quello che mi sento per ora, considerata la mia distanza (su tutti i fronti) dal lavoro in fieri a Bologna, di indicare personalmente per la riuscita di questo nostro sentito - e spero ancora da risentire - progetto editoriale.
Raoul Melotto

PS: Perdona l´uso paleolitico e un po´sessantottino dell´apostrofo, ma sulle tastiere tedesche non esiste la vocale accentata.

terza_Nicola_ 06 dicembre 2005

2006-01-21T09:56:00.000+01:00

"cari amici vicini e lontani, buonasera ovunque voi siate".
Mi aggiungo così alla lista dei partecipanti virtuali, dopo Giacomo e Raoul.
Innanzitutto, il formato della rivista. Credo che il formato "virtuale", o non-cartaceo, sia preferibile per tutta una serie di motivi: più accessibile, più veloce, più "leggero" rispetto a un foglio che necessiterebbe di tipografie quando non di editori, e che comporterebbe costi per la distribuzione (a meno che non lo si voglia distribuire noi, magari in p.zza Verdi, in magra concorrenza con spacciatori e venditori di bici rubate). Aggiungo che comunque non sono un esperto di editoria, e aspetto dal dott. Azzani eventuali correzioni.
Secondo: la rivista - cartacea o telematica non importa - non è certo una novità nè un'innovazione culturale. In rete, nelle biblioteche e nelle librerie sono a disposizione diverse centinaia (se non migliaia) di riviste. Per fare un esempio ridicolo, ho scoperto che ci sono nel mondo 4 o 5 riviste dedicate esclusivamente all'alimento "peperoncino": immaginatevi le riviste "culturali" redatte dai più svariati dipartimenti delle più svariate università, da gruppi di lettori fanatici, dalle case editrici, da singoli autori ecc... Come sempre, la varietà può disorientare e aiutare allo stesso tempo. Da questo punto di vista, i link presenti nel sito di Giacomo sono utili (secondo me soprattutto Il compagno segreto è accessibile, in via preliminare, a un gruppo come il nostro). Un'altra rivista tematica, non presente nei link, è Griselda Online. Messa in piedi in quattro e quattro otto dai "manager" di italianistica di Bologna, ha avuto subito un successo, per numero di visite, sorprendente. L'idea è semplicissima: un affastellamento di contributi di varia natura legati da un tema che cambia mensilmente - il corpo, l'inferno, lo straniero e così via. La genericità del tema proposto permette di ospitare articoli diversissimi tra loro, di allargare il bacino delle utenze, e di poter affermare cose del genere: "dopo sei mesi di attività, il progetto Griselda Online rivela una sorprendente ecc...
E qui mi ricollego a noi. Dai confronti che abbiamo avuto, è emersa chiaramente la volontà di evitare: 1) il "tema-raccoglitore" (nel senso "griseldiano", quindi: corpo, coprofagia ecc.) e 2) quello che si potrebbe chiamare il "tema-libero" (nel senso scolastico di libera esercitazione scritta sui propri interessi). Nella mail di Giacomo sono riassunte bene le proposte avanzate per superare questo primo gradino (che secondo me è anche il più difficile).
Credo che sia utile racContare come siamo arrivati all'abbozzo di quelle due "cornici" (che ancora non chiamerei temi). Parlando delle rispettive aree di interesse, sono risultate diversi punti di contatto: dalla razionalità strumentale (di weberiana memoria) attaccata negli anni '60 e '70 da Paolo Volponi, al rapporto di misconosciuta subalternità delle "lettere" nei confronti della "scienza" nella letteratura italiana (e non solo) del '900; dal ruolo e dal mito della macchina nelle avanguardie letterarie primonovecentesche, alla funzione della tecnologia all'interno degli apparati repressivi/coercitivi dall'800 a oggi: da questa molteplicità abbiamo estratto qualche termine-guida (v. ancora la comunicazione di Giacomo).
E' chiaro che si tratta, come in Val di Susa, di un primo carotaggio: di un tentativo, cioè, di sondare le possilibità di un "campo" comune. Riguardo ai rilievi monacensi di Raoul, sono d'accordo sulla necessità preliminare di una (bourdieusiana) "definizione di campo", in modo da estirpare, in embrione, la "yerba mala" (si scrive così?) dell'analfabetismo scientifico dell'umanesimo italiota. Credo però eccessivo, o comunque prematuro, dato il modo "spontaneo" in cui i temi sono emersi - e soprattutto vista la natura ancora provvisoria degli stessi - introdurre nella discussione specialismi settoriali quali storia della scienza. Quello che mi piacerebbe, anche e soprattutto in previsione degli incontri seminariali, è esercitare quella libertà di esporsi e di controbattere, che magari in altri momenti risulta un pò compressa dall'istituzione (e dalla competizione).
Ho scritto troppo, e devo andare: devo tenere una conferenza in Val di Susa, sul tema: "Tecnologia e montagna: la trivellazione delle Alpi dal punto di vista degli attanti".
Un saluto a tutti
Nicola

Raoul, riviste

2006-01-21T09:55:00.000+01:00

Cari tutti

segnalo i titoli delle due riviste tedesche che affrontano la letteratura sub specie(m) scientiam:

Neusprachliche Mitteilungen aus Wissenschaft und Praxis

Sprache im technischen Zeitalter;

e per chi sempre se la cavasse con il tedesco, ricordo che dentro l´ÄGB (Ästhetische Grundbegriffe), la ricerca intorno alla tecnologia puo´essere per anelli di contiguita´tematica, in un certo senso tra loro circoncentrici, allargata o ristretta seguendo le voci seguenti:

Nuovii media/ Materiali/ Tradizione-innovazione/Urbanismo/Estetica delle merci e Industria culturale.

A risentirci a presto

Raoul

Elisa scrive _ 7 Dicembre

2006-01-21T09:54:00.000+01:00

cari tutti,

mi scuso prima di tutto dell'assenza nella prima riunione.Dunque ho cercato quanto prima di rispondere alle prime sollecitazioni,ma considerata la mia lentezza estrema nel leggere le cose sullo schermo ho dovuto stampare, leggere attentamente le proposte, le obiezioni, le cosiddette tavole tematiche (temevo di scrivere qualche sfondone insensato) etc etc:lo so,una cosa lunghissima.

In primis, avrei qualche piccolo dubbio essendo informata, diciamo, solo tramite le varie e-mail: leggo che l'argomento tematico o "cornice" è comunque molto ampio (uomo e tecnologia, corpo-uomo-macchina), seppure non così generico come il corpo,il nulla etc. Ho capito quindi che dentro al contenitore possono coinvivere tutta una serie di micro-argomenti sensibili all'esperienza di studio di ciascuno...

sì,credo giusta l'obiezione di definire meglio i termini del discorso.:tecnologia, macchina etc. A me personalmente suggeriscono molte cose, ma non so quanto possano essere inerenti al progetto che avete pensato. Mi sembra anche giusto (e naturale) segnalare un referente bibliografico,come è stato detto-o meglio scritto- Ora che ci penso sarebbe curioso pensare di redigere un articolo interamente sui significati delle voci "tecnologia", "macchina" etc: una specie di saggio freudiano sull'unheimliche,curioso svisceramento di una sola parola. Del resto sarebbe banale pensare alla macchina per quel che è oggi solamente. Non so in quale delle e-mail mi pare d'aver letto anche qualcosa sulle macchine fantastiche di Verne.quella sì che mi pare un'idea geniale(proprio in queste notti mi è capitato di "salire" sul nautilus ....).
Altre idee, parlandoci proprio in termini freschi e semplici (purtroppo non sono una letterata pura e un pò mi vergogno): mi vengono in mente tutta una serie di questioni sulla macchina, dal cinema (la macchina burocratica di
Brazil, il mondo sovraffollato di marchingegni e macchinari umani di Blade Runner, ed anche il vecchio Metropolis...),al teatro (performance legate alla reciproca stimolazione di macchina e attore), alla musica (sto scrivendo, proprio ora, una pagina introduttiva su un artista -tale Zazou, francese-che ha scritto una partitura elettronica, contemporaneamente ad un
pittore che dipingeva in video: sì, due folli). In effetti, ora che ci penso, mi vengono in mente anche le macchine di
Duchamp ("la sposa", coi suoi cigolii sensuali!Così, ancora: il rapporto sensuale uomo-macchina.) insomma, è probabile che io pensi a questi argomenti in maniera impropria rispetto al progetto editoriale. Aspetto per
questo un vostro chiarimento. Ho visitato anche il sito del Compagno segreto: che grafica.... ! mentre leggevo,tra l'altro, ho scoperto un richiamo,una risonanza curiosa, in termini tecnici un "motivo", che mi piace segnalarvi (ma forse è un discorso troppo lungo...): il "compagno segreto" di conrad non è altro che il "motivo del compagno di viaggio",presente anche
nel Libro di Tobia e in Andersen. Si tratta di un personaggio spettrale, un angelo,un messaggero.Insomma, vi sto davvero annoiando.
Vi saluto tutti. Elisa

Giacomo Scrive _12 Dicembre

2006-01-21T09:53:00.000+01:00

Cari tutti,

vi scrivo per tentare di fissare il prossimo appuntamento, cercando per quanto è possibile di venire incontro alle esigenze di tutti, e di dare alcune informazioni.
- Purtroppo la coperta è corta, dunque qualcuno (ahime) resterà forse comunque fuori. Vi prego di farmi sapere al più presto (chi non lo avesse già fatto) quando posso fissare il prossimo incontro tra i giorni di: sabato 17 / domenica 18/ lunedì 19. Temo che l'opzione vincente (a quanto ricordo) sarà proprio l'ultima, ma vi prego di dirmi come siete messi, forse riusciamo a salvare capra e cavoli. Ditemi anche l'orario "massimo" di partecipazione. So che alcuni (Samanta Ndr) hanno un Bruno che li aspetta a casa e che non possono fare tardi.
- un mio piccolo contributo, sconclusionato.
A proposito del concetto di tecnologia, mi sono accorto che nelle enciclopedie on-line (è domenica, non ho potuto vedere altro) la più riduttiva (e corriva) è naturalmente la DEAgostini, che riduce la cosa a " Insieme di studi intesi a precisare in termini di razionalizzazione scientifico matematica i vari processi tecnici mediante i quali le materie prime si trasformano in prodotti finiti: tecnologia del legno, del vetro, delle costruzioni; tecnologia tessile ecc. ". Italiani... Non per nulla Borges aveva letto la Britannica già a quattordici anni: la sua definizione (di 27 parole, quella intera, a pagamento, è di migliaia) recita: "the application of scientific knowledge to the practical aims of human life or, as it is sometimes phrased, to the change and manipulation of the human environment…". Infine i Canadesi di Agora, che non danno una vera e propria definizione quanto piuttosto un pippotto su cosa vuole o non vuole dire il termine per noi giovani d'oggi. Secondo Bigelow, citato nella "definizione" di Agora, il termine tecnologia " désigne la technique en tant que fondée sur la science moderne, par opposition aux techniques traditionnelles, celles du violoniste ou du peintre par exemple, qui étaient d'origine empirique".
Mi ritrovo molto di più nella definizione di Britannica e di Bigelow. E da queste due parto per esporvi le riflessioni che ho fatto intorno a due libri letti in questi ultimi giorni, completamente (ma davvero?) diversi l'uno dall'altro. Uno è di Emilio Quadrelli, un sociologo della devianza che ha pubblicato quest'anno "Gabbie metropolitane. Modelli disciplinari e strategie di resistenza ; Ed Derive e Approdi 2005" . E' un libro che parla di come sia cambiata la società italiana dagli anni settanta ad oggi, e le meccaniche interne che hanno portato alla situazione attuale. Quadrelli dice, in sostanza, che mentre sino agli anni settanta il metodo disciplinare del carcere (un modello scientifico di controllo, studio, analisi e correzione del detenuto; un sistema composto da diversi saperi scientifici - medicina, psicologia, sociologia, psichiatria - che analizzano il deviante trasformandolo allo stesso tempo in un paziente e in un punito, in un esperimento e in un supplizio (è tutto Foucault, niente di nuovo sotto il sole)- mentre, dicevo, sino a quegli anni il sistema è mantenuto all'interno del carcere, dagli anni ottanta e novanta in poi il sistema si diffonde a macchia d'olio. Non sono solo i carcerati ad avere un trattamento simile, ma anche i tossici, i disadattati, i poveri. Tutti gli elementi che non si fanno inglobare nel mondo comune vengono trattati come malati. Insomma, un metodo tecnologico (cioè un'applicazione al mondo e al comportamento umano - al fine di migliorarlo - the application of scientific knowledge to the practical aims of human life) di trattare determinati comportamenti umani, considerati devianti. Il secondo ilbro è "Intelligenza e pregiudizio. Contro i fondamenti scientifici del razzismo", di Stephen Jay Gould, Milano NET 2005. Il libro è vecchio, e se la prende soprattutto con la mania americana della misurazione del QI come metodo per incasellare e giudicare i comportamenti dell'individuo in maniera esatta. Il titolo originale è molto più intrigante: the mismeasure of Man. Comunque mette bene a nudo (e da scienziato, pizzicando sul metodo, non sul principio) la nascita di teorie scientifiche a favore di una determinata superiorità di un determinato gruppo (che, guarda caso, è quasi sempre il ceppo bianco nordico wasp...chissà perché?) sugli altri, siano essi donne, neri o poveri. La tecnologia per riuscire a rispondere al quesito cardine di tutte le società: perché ci sono i superiori e gli inferiori? E soprattutto, perché è giusto che sia così?
Tutto questo lungo racconto (in realtà avevo voglia di parlare di sti' libri e non ho incontrato nessuno per due giorni...) per indicare il legame forte tra tecnologie e controllo sociale (e politico). E la letteratura? Se proprio a qualcuno interessasse, la letteratura (come dice Adriana Cavarero) è il discorso del Who, mentre la scienza (la Cavarero intende quella giuridica, ma mi permetto di estenderla alle tecnologie di controllo) è il discorso del what. Gli psichiatri, i sociologhi, i medici, i frenologi guardano al deviante come un numero, come una COSA. Il deviante, quando può, si appropria del discorso non suo (la letteratura) per ribadire il WHO, la propria individualità contro un interno sistema (peraltro, scientificamente fondato e dunque INDUBITABILE), la propria personalità complessa... eccetera eccetera (è un eccetera lungo quanto la parte sociologico-teorica). E se dovessimo andare all'ottocento, le teorie del controllo e dell'analisi sociale sono già ben assimilate e presenti da tizi come Balzac, Tolstoj, Zola, e altri più famosi di cui non ricordo il nome.

Sono stato lungo e vi prego di scusarmi. Dovevo parlare di questo anche perché voglio chiedervi se ho preso un granchio o se secondo voi la definizione ci possa stare. Senza discutere il fatto che, quando ci guarderemo in faccia e vedremo come vanno tutti gli altri, se la definizione di tecnologia diventasse più ristretta cercherei un'altra via.

Un abbraccio collettivo,
Nobody expects spanish inquisition

Giacomo

Nicola scrive 28 dicembre

2006-01-21T09:52:00.000+01:00

Cari compagni di studio,
innanzitutto vi giro un messaggio di auguri natalizi particolarmente significativo: "Buon Natale a tutti. Limitate l'assunzione di cibi ad alto contenuto di colesterolo: ricordate che in questi giorni Egli è nato, non morto".

Dopo questi ameni convenevoli, volevo mettere in circolazione una serie di riferimenti bibliografici rubati al libro di Pierpaolo Antonello, IL MENAGE A TROIS. SCIENZA, FILOSOFIA, TECNICA NELLA LETTERATURA ITALIANA DEL 900 (Le Monnier Università).
E' un libro la cui impostazione merita di essere presa in analisi, chiaramente pensato da una mente che risiede da ormai diversi anni in paesi anglosassoni: comincia col dire che il binomio Literature and Science, lungi dall'aver attecchito in Italia, è ormai dagli anni '80 un ambito disciplinare consolidato, in America e ìn Inghilterra... Rispetto al nostro progetto, è forse un tantino collaterale, perchè in fin dei conti si tratta di problemi epistemologici o di "cultura nazionale" - la vituperata mannaia crociana in Italiana, che ci avrebbe condannati a secoli di oscurantismo idealistico e di ignoranza scientifica... Ma forse è meglio parlarne a voce o comunque in altra sede.
Volevo soltanto accennare che Antonello fa una distinzione tra "tecnica" e "tecnologia" abbastanza interessante: la prima viene intesa come "arte", "procedura costruttiva", che gli permette di riallacciarsi alla grande tradizione umanistica e rinascimentale italiana (aiutato da Calvino); mentre la seconda - la "tecnologia" - incarna il classico oggetto della critica dei soliti cacciapalle tedeschi (Heidegger, Junger, poi copiati da Vattimo ecc.): "sovrastruttura automatizzata", "impianto"...

Per ora basta. Ecco qua qualche titolo:

C.P. SNOW, Le due culture, Feltrinelli 1967 (durante l'era dell'automazione e dell'alienazione, pare che questo libro facesse molto discutere, prima di essere del tutto dimenticato)

BATTISTINI, Letteratura e scienza, in "Lett. ital. contemporanea", a cura di G. MARIANI e M. PETRUCCIANI, Roma 1982 (vedi gli italianisto come erano avanti negli anni '80...)

C. BERNARDINI, T. DE MAURO, Contare e raccontare. Dialogo sulle due culture, Laterza 2003 (Questo forse è il più interessante, anche perchè è il più recente)

Magari nei prossimi giorni faccio un breve, brevissimo riassunto del libro poi ve lo invio (il libro, io mi tengo il riassunto. Scherzo).
Un saluto a tutti e buone feste

Nicola

Ultime news riunione 18 Gennaio

2006-01-21T09:51:00.000+01:00

Carissimi,

vi aggiorno sulla riunione di oggi. Purtroppo, Sara aveva un impegno, e Samanta problemi con la viabilità pubblica , con gli altri abbiamo raggiunto alcuni punti fermi, e alcuni piccoli compiti da svolgere per tutti entro questa settimana.

Prima il dovere: Dovreste scrivere il titolo e qualche riga riassuntiva del lavoro che intendete presentare, riferendovi anche al seminario pertinente (diciamo che la divisione -momentanea- dei seminari va per coppie concettuali costruite sulle nostre quattro "parole chiave" : uomini-corpi-strumenti-macchine). Vi chiederei inoltre di aggiungere (se vi vengono in mente) altre idee e spunti di ricerca, che ricollegate a questo o quel seminario, anche se poi non intendete svolgerli. Dovremmo riuscire a elencare, negli appels à contribution, una serie di riferimenti a cui gli altri possano ispirarsi. Darei una settimana di tempo per questa consegna (25-26 gennaio), spero non ci siano problemi: sono giusto due idee in croce. Questo lavoro funzionerà come parte di prova generale del lavoro "in pubblico" che dovrebbe partire, se tutto va bene, a fine febbraio.

Abbiamo pensato a una riunione "allargata" per la prima settimana di febbraio, in cui confrontarci sulle nostre proposte, e lavorare una prima volta in gruppo, come poi faremo nei seminari. So che è una data vicina, ma così riusciremmo a far partire i lavori comunitari (pubblici) alla fine di febbraio... non sarebbe male.
nei prossimi giorni apro un blog, in cui metterei tutto quello che abbiamo già fatto, più le indicazioni bibliografiche eccetera. E' un metodo veloce per tenersi in contatto, e siccome tutti possono metterci parola, non avremmo più parte dei disguidi legati alle mail (spero).

Spero sia tutto chiaro (o quasi).
Baci e abbracci lungo tutti i paralleli che ci separano.

Giacomo

Dimenticavo. Se avete in mente qualcuno che potrebbe partecipare al primo seminario allargato di prova di inizio febbraio, contattatelo, e fatelo venire.
Al più presto riferirò la data del seminario di febbraio (fatemi sapere, in fretta, se avete impegni_ cercherò di accontentare tutti).

Risposta Raoul 19 Gennaio

2006-01-21T09:50:00.000+01:00

come stai? io mi trovo ancora in quel di Monaco, e ci resteró per tutto febbraio e buona parte di marzo. Il lavoro mi assorbe completamente, al solito su piú fronti e su sempre minori guadagni. Come puoi immaginare non saró dei vostri né in febbraio né in marzo, purtroppo. Considerati i limiti impostimi dall´impegno e dalla distanza, propongo due contributi, con scadenza a tempo indeterminato (compatibilmente con il sorgere della rivista, i temi a venire ecc): 1. l´impatto della metropoli (intesa anche come organismo tecnologico e automatico) sui letterati della Jahrhundertwende; 2. il problema di alcune definizioni - di concetto dunque - (vedi le nostre "corpo, macchina") a partire dai nuovi materiali tecnologici (digitali, nanotecnologie, ecc).
A proposito! Ho letto la bozza. Mi sta bene, a parte i dieci minuti previsti per il resumé (quando mai conterró la mia proverbiale logorrea in cosí poco tempo...!) e la stessa pemessa al problema di come definire il nostro campo di ricerca. Su quest´ultima avrei da ridire, perché sono un inguaribile rompiballe quando si tratta di metodo. Sia chiaro, operativamente e´la cosa migliore: si deve pur sempre cominciare da qualcosa... ma e´poi cosí vero che nelle scelte fatte sinora, ci siamo mossi a prescindere da una definizione di cosa sia tecnica o tecnologia? Pensa a come si muove PP Antonello nella sua indagine: sembra non poter fare a meno di quella atavica distinzione (puramente teorica) tra techne e techneia (ars-technicum vs technologia). Dualismi simili condizionano da anni ormai il modo di ricercare, di interrogarsi di tutti coloro, noi compresi, che provano a contribuire originalmente all´indagine umanistica. Ma opposizioni comme questa aiutano a sgomberare il campo senza piú chiedersi criticamente se mai una simile idea di arte o di tecnica abbia davvero riguardato il pennello di Klee, la penna di Valéry o il clarinetto di Gershwin.
Il problema piu´difficile, al contrario, sarebbe rintracciare nel passato, non solo il piu´recente, quegli esempi in cui una simile distinzione non regge o, ancor meglio, non serve a comprendere e gustare il fatto artistico, che e´pur sempre prodotto di una comunicazione, di un sistema di valori e di un orizzonte di aspettative sociale. Come tale esso non puó che ripudiare la gabbietta di qualsiasi dicotomia in cui non si esprima al meglio l´irriducibile modo di operare di una tecnica che e´detta arte e riconosciuta come tale in un contesto o rispetto (dall´esterno) a quel contesto. Essa ha le sue leggi e una sua ragione che appartengono culturalmente, per alteritá, alternanza o addirittura compresenza (pensa a cosa intuivano quei santi di Lotman e Uspenskji in proposito di storia dei modelli culturali) a una stessa comunitá storica. La cosa, certo, si fa piú difficile ma non mancano dei precedenti: su questo terreno si sono giá mossi Jonas (che dallo gnosticismo dell´era cristiana e´passato a studiare bioetica), Millner (che marxisticamente ha di continuo indagato il territorio delle fantasmagorie tecnologiche della borghesia europea), quel geniaccio di Musil (in alcuni di quei micidiali saggetti dove parla di pensiero razioide e di ratio artistica) e il nostro mai abbastanza compianto Ernesto Grassi (che ha speso un´intera esistenza a precisare e rendere piú problematiche le coordinate del pensiero umanistico-classico). Mi sento di dire perció, con pace della nostra coscienza, che un problema di definizione sussiste, resta, e forse e´meglio che continui a restare, previa la dignitá di ció che ostinatamente continuiamo a chiamare o identificare con il nome di scienze umane. L´importante e´ricordarsene e ripartire tutte le volte da un punto critico del discorso, ossia da una revisione quanto piú vasta e rigorosa possibile dei nostri (non solo di noi umanisti dunque) preconcetti, di idee accolte e riprodotte passivamente. Pensa soltanto, e con questa chicca ti lascio, che chiaccherando con un filologo tedesco qui ha Monaco, ho scoperto che il concetto di Heimweh (Nostalgia di casa), ha una radice storico-etimologica legata al mondo delle malattie e della scienza medica tardomedievale, e che in quest´accezione il termine continua a sopravvivere in pieno ´800 (nelle opere di Jakob Berneys) e si conserva persino nel secolo scorso, in un seminario tenuto da Karl Jaspers nel 1930.
Ti saluto caro Giacomo, ti abbraccio e resto come sempre in attesa di tue nuove
Raoul

Ri_risposta a Raoul

2006-01-21T09:49:00.000+01:00

Carissimo,

felicissimo di risentirti. Grazie mille per i contributi. Per quanto riguarda i dubbi sulla definizione del campo, hai ragione: sarebbe stato più corretto (ma anche lungo da spiegare) dire che partiamo da definizioni correnti o comuni di tecnologia, così come erano venute fuori da alcuni riferimenti enciclopedici (in particolare la Britannica e altre). Le quattro parole chiave sono apparse mettendo insieme quelle definizioni. Il problema definitorio è giusto che ci sia e direi che dovrebbe comparire spesso nelle nostre discussioni , anzi, è doveroso porselo sempre. Il progetto, lungi dall'essere all base del nostro lavoro, credo serva più per mettere la testa fuori e vedere che aria tira (espressione gergale tipica di certo acccademismo italiano...). Per quanto riguarda la tempistica, dieci minuti sono pochini per tutti, ma dovremmo sforzarci di dare importanza alla discussione. Comunque, avremo modo di trovare un punto di intesa.
Mi permetto (come sempre) di mandare a tutti gli altri il tuo contributo.
Grazie ancora, un abbraccio (stavolta circolare),

Giacomo